{"id":305,"date":"2019-09-23T08:35:55","date_gmt":"2019-09-23T08:35:55","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:8080\/alternactiva\/?p=305"},"modified":"2023-06-05T13:05:34","modified_gmt":"2023-06-05T13:05:34","slug":"o-discurso-pos-colonial-em-ualalapi-e-choriro-atraves-de-ngungunhane-e-nhabezi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternactiva.co.mz\/en\/o-discurso-pos-colonial-em-ualalapi-e-choriro-atraves-de-ngungunhane-e-nhabezi\/","title":{"rendered":"The postcolonial discourse in Ualalapi and Choriro through Ngungunhane and Nhabezi"},"content":{"rendered":"
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Ungulani Ba Ka Khosa<\/figcaption><\/figure>\n

Admitindo que o conceito de fun\u00e7\u00e3o da personagem refere-se \u00e0 traject\u00f3ria (sequ\u00eancia de eventos singulares e interdependentes) de um determinado agente no seio de uma narrativa e que esta s\u00f3 pode ser restitu\u00edda a partir da soma das informa\u00e7\u00f5es facultadas sobre a sua identidade e as suas atitudes (na narrativa e n\u00e3o fora dela), percebe-se que em \u201cUalalapi\u201d<\/em> e \u201cChoriro\u201d<\/em> estamos perante um recorte hist\u00f3rico dos contactos entre povos por via da invas\u00e3o.<\/p>\n

Este recorte hist\u00f3rico que n\u00e3o se quer questionador dos factos hist\u00f3ricos em si, mas sim, do discurso hist\u00f3rico que foi sendo constru\u00eddo em torno da coloniza\u00e7\u00e3o, como um fen\u00f3meno hist\u00f3rico-humano e as constru\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas que da\u00ed advieram, tanto do ponto de vista do colonizador assim como do colonizado, principalmente, e que muitas vezes norteiam a postura que se tem, n\u00e3o para com a hist\u00f3ria, e sim, com as rela\u00e7\u00f5es entre os descendentes de \u201cex-colonizados\u201d e \u201cex-colonizadores\u201d.<\/p>\n

Ngungunhane<\/em> e Nhabezi <\/em>(personagens principais de Ualalapi<\/em> e Choriro<\/em>, respectivamente) estabelecem o fio condutor que norteia estas narrativas, tornando poss\u00edvel aceder ao exerc\u00edcio cr\u00edtico que o autor empreende no discurso p\u00f3s-colonial[1]<\/a> que est\u00e1 nas entrelinhas destas obras.<\/p>\n

Se por um lado temos um invasor Nguni, africano, negro, opressor e esclavagista que entra em contacto com o povo Tsonga e empreende sobre ele todos os males de que a esp\u00e9cie humana \u00e9 capaz, por outro lado temos um invasor portugu\u00eas, branco, avesso a qualquer pr\u00e1tica de opress\u00e3o e esclavagismo que entra em contacto com o povo do Vale do Zambeze que j\u00e1 era dotado de uma civiliza\u00e7\u00e3o bem estabelecida e com uma cosmovis\u00e3o que ele pr\u00f3prio assimilara e desejara n\u00e3o se desvincular dela mesmo ap\u00f3s a morte.<\/p>\n

Independentemente da verdade ou falsidade hist\u00f3rica dos factos aqui descritos (que \u00e9 um dilema que est\u00e1 aqu\u00e9m da ficcionalidade liter\u00e1ria que em si n\u00e3o est\u00e1 avessa da verosimilhan\u00e7a) h\u00e1 neste discurso uma postura cr\u00edtica caracterizada por um ecletismo t\u00edpico do pensamento p\u00f3s-colonial e at\u00edpico na literatura actual tal como ilustra Derek Walcot (1995: 371) apud LEITE (2003: 16) ao afirmar que<\/p>\n

\u201cno Novo Mundo o servilismo \u00e0 musa da hist\u00f3ria produziu uma literatura de recrimina\u00e7\u00e3o e de desespero, uma literatura de revolta escrita pelos descendentes dos escravos ou uma literatura de remorso escrita pelos descendentes dos senhores\u201d.<\/em><\/p>\n

Esta primeira postura descrita por Walcot n\u00e3o se esgota no \u00e2mbito liter\u00e1rio, perpassa todos os contextos que interv\u00eam na sociedade e \u00e9 dominada por discursos que tencionam legitimar uma falsa superioridade moral por parte dos descendentes de escravos abra\u00e7ando um pensamento conservador que se quer aliar a uma suposta verdade hist\u00f3rica e interpreta a coloniza\u00e7\u00e3o e, sobretudo, a viol\u00eancia que dela adv\u00e9m como uma caracter\u00edstica hist\u00f3rica que n\u00e3o existia antes da penetra\u00e7\u00e3o mercantil europeia, como se a coloniza\u00e7\u00e3o e a viol\u00eancia fossem heran\u00e7as dos europeus nos povos ind\u00edgenas que viviam em perfeita harmonia e passividade.<\/p>\n

\u00c9 nesta linha de ideias que Leandro Carnal em \u201cO \u00f3dio no Brasil\u201d<\/em> afirma que<\/p>\n

\u201c\u00e9 verdade que a presen\u00e7a portuguesa \u00e9 de uma viol\u00eancia e um genoc\u00eddio impressionantes (\u2026) mas n\u00e3o se deve construir em oposi\u00e7\u00e3o a esta viol\u00eancia a ideia de aqui habitavam ind\u00edgenas que cantavam poemas \u00e1rcades e andavam para l\u00e1 e para c\u00e1 em felicidade absoluta\u201d<\/em>.[2]<\/a><\/p>\n

Segundo o autor, esta \u00e9 uma fantasia constru\u00edda por Montaigne quando escreve o seu ensaio sobre os canibais e tamb\u00e9m por alguns pensadores contempor\u00e2neos e antrop\u00f3logos, especialmente os n\u00e3o cr\u00edticos.<\/p>\n

\u00c9 esta a vis\u00e3o que norteia v\u00e1rios discursos na actualidade e que est\u00e1 por detr\u00e1s da concess\u00e3o do grau de her\u00f3i nacional a invasores que por serem negros e pela sua oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 penetra\u00e7\u00e3o mercantil (seja por que raz\u00f5es for) negligencia-se o car\u00e1cter cruel antes desta penetra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Por outro lado, existe uma postura n\u00e3o s\u00f3 de remorso como postula Walcot, mas tamb\u00e9m de contentamento por uma suposta solidariedade prestada pelos invasores europeus, no sentido em que, historicamente, os ex-colonizados devem a civiliza\u00e7\u00e3o que t\u00eam aos ex-colonizadores, como se antes da invas\u00e3o europeia n\u00e3o existisse no seio dos ind\u00edgenas qualquer tipo de estrutura\u00e7\u00e3o org\u00e2nica dos modus vivendi<\/em> e como se estes povos n\u00e3o tivessem at\u00e9 esta invas\u00e3o uma cosmovis\u00e3o pr\u00f3pria.<\/p>\n

Este \u00e9 um discurso luso-tropicalista de julgamento do Outro com base num Eu que, tamb\u00e9m, vai construindo a sua cosmovis\u00e3o com base na sua forma de interpretar a realidade que n\u00e3o pode ser tida como \u00fanica e totalmente v\u00e1lida por se considerar que a percep\u00e7\u00e3o sobre o mundo n\u00e3o \u00e9 um dado conseguido e acabado. Contudo, \u00e9 esta cosmovis\u00e3o ocidental que se quer impor como universalmente v\u00e1lida, fazendo com que os ex-colonizados\/descendentes de escravos sejam eternos devedores da \u201cciviliza\u00e7\u00e3o\u201d que t\u00eam na actualidade.<\/p>\n

S\u00e3o estas posturas para com a hist\u00f3ria que Ualalapi <\/em>e Choriro<\/em> procuram contrapor rumo a uma renova\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica do mundo actual. Esta renova\u00e7\u00e3o, portanto, deve ter car\u00e1cter bipolar, ou seja, tem que envolver os dois intervenientes do processo de coloniza\u00e7\u00e3o (colonizado e colonizador) porque:<\/p>\n