{"id":484,"date":"2020-06-08T11:35:52","date_gmt":"2020-06-08T11:35:52","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:8080\/alternactiva\/?p=484"},"modified":"2023-06-05T13:03:29","modified_gmt":"2023-06-05T13:03:29","slug":"sobre-a-persistencia-da-branquitude-e-a-reiteracao-do-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternactiva.co.mz\/en\/sobre-a-persistencia-da-branquitude-e-a-reiteracao-do-racismo\/","title":{"rendered":"On the persistence of whiteness and the reiteration of racism"},"content":{"rendered":"
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Todos vimos o que aconteceu. Todos temos visto o que vem acontecendo. Durante anos. D\u00e9cadas. S\u00e9culos. E ainda ficamos sem palavras diante da hist\u00f3ria que se repete. N\u00e3o temos palavras. N\u00e3o sabemos o que fazer. N\u00e3o sabemos como desmantelar aquilo que criamos e do qual nos beneficiamos por tanto tempo. Por gera\u00e7\u00f5es. N\u00e3o sabemos como de fato nos articulamos com nossa pr\u00f3pria comunidade branca. N\u00e3o sabemos como falar com eles. N\u00e3o sabemos como usar de forma respeitosa nossa voz na luta contra a injusti\u00e7a racial. N\u00e3o temos a menor pista. Seja l\u00e1 o que (n\u00e3o) estamos fazendo, n\u00f3s falhamos. E o pior \u00e9 que, uma vez mais, mais um negro precisou ser morto pela pol\u00edcia para que sejamos for\u00e7ados a olhar para isto. Como uma pessoa branca, que faz parte da academia, hoje me sinto destitu\u00edda de poder e capacidade de ajudar. Me sinto impregnada de um profundo sentimento de \u00f3dio voltado a mim mesma, causado pelo fato de que os perpetradores de crimes raciais tem sempre a mesma cor de pele que a minha. Como lidamos com o fato de que sempre nos parecemos com os assassinos? Como vamos encarar a heran\u00e7a da branquitude? Como podemos nos libertar do que significa ser branco neste mundo?<\/p>\n

As origens da viol\u00eancia brutal perpetrada pela pol\u00edcia de Minneapolis remonta \u00e0 funda\u00e7\u00e3o deste pa\u00eds. Pode-se argumentar, inclusive, que a pol\u00edcia norte americana \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o \u2013 assim como muitas outras \u2013 genealogicamente vinculada com a escravid\u00e3o e o capitalismo racial. Os primeiros formatos de modelos policiais foram, na verdade, mil\u00edcias privadas com a tarefa de proteger a propriedade privada de brancos \u2013 a terra e os escravos. Estas patrulhas privadas tinham, ent\u00e3o, a fun\u00e7\u00e3o de vigiar as \u201cplantations\u201d e devolver os escravos em fuga para aqueles que se auto denominavam como seus senhores. Vivos ou mortos. As \u201cplantations\u201d foram, desde sempre, o campo de treinamento da pol\u00edcia norte americana. Esta \u00e9 a raz\u00e3o pela qual a genealogia da for\u00e7a policial \u00e9 extremamente relevante neste contexto. Ela explica, de maneira bastante clara, a evolu\u00e7\u00e3o destas patrulhas de escravos para a pol\u00edcia em sua forma institucional e o papel que o racismo desempenhou na origem da for\u00e7a policial e em seu processo de transforma\u00e7\u00e3o: de guardas privadas em defesa da branquitude para uma institui\u00e7\u00e3o de dentro do Estado. Ao destacar este aspecto, podemos compreender, ainda que s\u00f3 com este exemplo, como funciona o racismo institucional e o qu\u00e3o prevalente s\u00e3o seus efeitos materiais e simb\u00f3licos. O racismo \u00e9 um tra\u00e7o constitutivo das sociedades do Norte global, e se capilariza nas estruturas materiais e tamb\u00e9m nas representa\u00e7\u00f5es discursivas. Al\u00e9m disso, o racismo \u00e9 definido por sua capacidade de se transformar, de se disfar\u00e7ar, de reproduzir-se n\u00e3o apenas dentro dos sistemas de poder de controle social, mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s de uma mobiliza\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de refer\u00eancias e elementos do colonialismo, que ainda definem a forma com a qual o conhecimento \u00e9 concebido e produzido. Este processo de reitera\u00e7\u00e3o do racismo persiste porque muitas pessoas se beneficiam dele. Precisamente n\u00f3s, brancos. O sistema da branquitude \u00e9 um conjunto de privil\u00e9gios institucionalizados e racialmente determinados, \u00e9 uma forma de propriedade a ser investida em um \u201clooping\u201d cont\u00ednuo. Perpetua benef\u00edcios materiais e imateriais atrav\u00e9s de gera\u00e7\u00f5es. \u00c9 o princ\u00edpio que estrutura hierarquicamente nossas sociedades e protege as vantagens sociais e materiais das popula\u00e7\u00f5es brancas.<\/p>\n

No entanto, o racismo e a supremacia branca n\u00e3o s\u00e3o caracter\u00edsticas exclusivas dos EUA. \u00c9 t\u00e3o f\u00e1cil apontar o dedo para a brutalidade do racismo norte americano. Mas, e os outros pa\u00edses? E a Europa? O racismo habita as funda\u00e7\u00f5es dos Estado-na\u00e7\u00e3o, os tra\u00e7os constitutivos de nossas culturas, da educa\u00e7\u00e3o e da l\u00edngua, \u00e9 parte e parcela de nossa hist\u00f3ria.\u00a0 A Europa tamb\u00e9m segue matando em nome da ra\u00e7a. J\u00e1 acreditamos em mitos e lendas ao longo do tempo, porque n\u00e3o tivemos que carregar o fardo que eles carregam. E agora que estamos presos nestas teias m\u00edticas, pensamos ser dif\u00edcil de nos situarmos fora destas narrativas e representa\u00e7\u00f5es. Temos a urg\u00eancia de investigar esta hist\u00f3ria e nos engajarmos seriamente em processos individuais e coletivos de descontru\u00e7\u00e3o da estrutura epistemol\u00f3gica e material do racismo. Quando falamos em descoloniza\u00e7\u00e3o do conhecimento ou descoloniza\u00e7\u00e3o da mente, na maior parte do tempo tendemos a cair em defini\u00e7\u00f5es t\u00e3o gen\u00e9ricas e inespec\u00edficas que acabamos por esvaziar o poder inerente a estes processos. Precisamos configurar metas bem definidas e pontuais dentro das comunidades das quais fazemos parte e dentro dos espa\u00e7os que ocupamos. Precisa ser uma pr\u00e1tica transformadora. Devemos estar constantemente envolvidos em um processo de auto descoloniza\u00e7\u00e3o, educando a n\u00f3s mesmos, nos livrando das narrativas Euroc\u00eantricas e escutando atentamente as vozes e experi\u00eancias do povo negro. Precisamos come\u00e7ar por nossas fam\u00edlias, amigos e pessoas pr\u00f3ximas a n\u00f3s. Precisamos nos articular com formas pedag\u00f3gicas de antirracismo que come\u00e7a nos mais \u00edntimos e fr\u00e1geis espa\u00e7os. Isto tamb\u00e9m \u00e9 ativismo pol\u00edtico. Precisamos dar suporte e criar espa\u00e7o para estudantes e pesquisadores negros dentro de um dos mais conservadores ambientes, a universidade. E precisamos efetivamente fazer adentrar \u00e0 universidade aquilo que acontece nas ruas. A hist\u00f3ria das lutas antirracistas precisa estar presente dentro de nossas casas. Em seu livro \u201cEnsinando a Transgredir. Educa\u00e7\u00e3o como Pr\u00e1tica da Liberdade\u201d (1994), a intelectual e feminista afro-americana bell hooks retoma as pr\u00e1ticas escolares durante a segrega\u00e7\u00e3o no Sul. Ela analisou como aquelas escolas se tornaram laborat\u00f3rios de pr\u00e1ticas antirracistas, precisamente porque a longa hist\u00f3ria de lutas antirracistas pautou seus m\u00e9todos pedag\u00f3gicos. Uma pedagogia decolonial \u00e9 uma postura cr\u00edtica e pol\u00edtica que rejeita as formas com as quais a educa\u00e7\u00e3o se estabeleceu como o aparato central da reprodu\u00e7\u00e3o de determinadas rela\u00e7\u00f5es de poder e representa\u00e7\u00f5es de domina\u00e7\u00e3o. Por conta disto, a hist\u00f3ria das lutas antirracistas\u00a0 \u00e9 fundamental no processo de cria\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas de in-disciplinas dentro e fora da academia. A educa\u00e7\u00e3o enquanto compromisso pol\u00edtico constante, engajamento sem fim para preservar a mem\u00f3ria pol\u00edtica de longa e rica tradi\u00e7\u00e3o de lutas radicais, para aprender a partir delas e amplificar sua resson\u00e2ncia.<\/p>\n

N\u00e3o nos deixemos esquecer que aquilo que estamos testemunhando hoje \u00e9 uma rebeli\u00e3o liderada por negros, que alcan\u00e7ou todos os estados do pa\u00eds e que est\u00e1 demandando o fim da guerra contra o povo negro e o fim da supremacia branca. Ela foi inteiramente organizada pelos movimentos de base locais afro-americanos, e coordenada a n\u00edvel nacional. O movimento \u201cBlack Lives Matter\u201d (\u201cVidas Negras Importam\u201d) \u2013 M4BL \u2013 declarou \u201cSemana de A\u00e7\u00e3o\u201d, de 1 a 7 de Junho, sete dias de protestos em todo o pa\u00eds, cada qual focado em uma demanda espec\u00edfica e finalmente, a queda do racismo institucional. Nossa tarefa \u00e9 dar suporte, compartilhar informa\u00e7\u00f5es e amplificar suas declara\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es. O que vir\u00e1 a seguir ser\u00e1 um desafio coletivo.<\/p>\n

Maria Mercone<\/strong> \u00e9 aluna de doutorado do CES no programa “P\u00f3s-colonialismos e Cidadania Global” e trabalha com escritos radicais nas pris\u00f5es, hist\u00f3ria afro-americana e pedagogia anti-racista. Atualmente, ela mora em San Francisco, Calif\u00f3rnia, onde trabalha com o “Freedom” Archives “, uma organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria sem fins lucrativos no Mission District como parte de seu projeto de doutorado.<\/em><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o da vers\u00e3o em ingl\u00eas<\/a> e revis\u00e3o: Isabela Lemos<\/strong> e Patricia de Menezes Cardoso<\/strong>.<\/em><\/p>\n

A vers\u00e3o vers\u00e3o original do artigo foi publicado pelo <\/em>Alice News<\/strong>.<\/em><\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O racismo \u00e9 um tra\u00e7o constitutivo das sociedades do Norte global, e se capilariza nas estruturas materiais e tamb\u00e9m nas representa\u00e7\u00f5es discursivas. Al\u00e9m disso, o racismo \u00e9 definido por sua capacidade de se transformar, de se disfar\u00e7ar, de reproduzir-se n\u00e3o apenas dentro dos sistemas de poder de controle social, mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s de uma mobiliza\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de refer\u00eancias e elementos do colonialismo, que ainda definem a forma com a qual o conhecimento \u00e9 concebido e produzido. Este processo de reitera\u00e7\u00e3o do racismo persiste porque muitas pessoas se beneficiam dele. <\/p>\n

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